MODALIDAD: CIENCIAS NATURALES
Diseño Curricular Institucional de la Escuela
de la Nueva Cultura "La Cecilia"
Espacio de Definición Institucional:
TRANSFORMACIÓN PERSONAL Y SOCIAL
Fundamentos:
Este espacio curricular abarca un conjunto de contenidos y prácticas
educativas relacionadas al conocimiento de sí mismo, a la vida
comunitaria y a la indagación en el significado de la existencia.
La vida actual se caracteriza por no prestar atención a estas
cuestiones trascendentales; por el contrario, actúa contra ellas
generando un mundo donde reina:
" Una conciencia dispersa y atada a estímulos artificiales
como la televisión, la radio, revistas, los juegos electrónicos,
la moda, los ambientes sonorizados. Casi no existe momento del día
en que las personas se encuentren en silencio, consigo mismas, sin estar
inmersas en imágenes mentales alejadas de la percepción
real, sin verdadera conciencia corporal, espacial y temporal, lo cual
parece básico para la existencia. La imagen que cada uno tiene
de sí mismo no es más que una imposición del medio
sumada a la identificación con episodios vividos.
" Una vida de interrelación humana basada en normas, viejas
o nuevas, que no tienen un arraigo real en la vida y en la libertad
de cada uno. Una democracia deteriorada, hueca, desvalorizada, en la
cual nadie cree. Una sociedad que ha aceptado durante siglos la explotación
entre los seres humanos bajo la forma de trabajo, empleo, ganancia,
y diversas formas de discriminación racial, ideológica,
religiosa, generacional, de género. Una cultura que acepta todo
esto, hasta la muerte de sus hijos por hambre o en la guerra, sin cuestionar
las bases mismas sobre las que se asienta. Y las escuelas han contribuido
eficientemente a mantener esa visión del mundo que sirve a los
intereses egoístas de unos pocos.
" Una ignorancia y desprecio extendido por el significado de la
vida, de la existencia, el origen, la muerte. En vez de favorecer la
indagación sobre estos temas cruciales para la existencia, no
los aborda o lo hace desde las respuestas dogmáticas.
Esta es la cultura y la sociedad creada por la humanidad. Una particular
manera de ver o, mejor dicho, de construir la realidad.
Si queremos vivir en una sociedad diferente, debemos aceptar que eso
requiere una nueva cultura y una nueva forma de percibir y de relacionarnos.
Hasta ahora hemos construido imágenes de la realidad desde la
interpretación y selección de cada yo individual y luego
hemos buscado acuerdos entre las imágenes de cada persona; así
hemos llegado a esta sociedad donde la caída de un ladrillo puede
provocar el derrumbe de toda la estructura de acuerdos, consensos y
convenciones, en un minuto. Esto ya ha sido visto por muchos y expresado
de diferentes maneras que coinciden en lo esencial, que es la relación
entre la cultura, la organización social y la particular visión
de la realidad.
"Los problemas sociales son siempre problemas culturales porque
tienen que ver con los mundos que construimos en la convivencia"
"Así pues, la cultura -es decir, el significado compartido-
subyace a todo tipo de organización social."
De modo que si entendemos que la sociedad actual enfrenta graves problemas
-y sólo hemos de encender el televisor para comprenderlo- hemos
de buscar sus causas en la cultura, en la visión del mundo que
hemos construido en común, en los significados compartidos.
"Lo que estoy diciendo es que la sociedad y la cultura están
basadas en significados compartidos. No es posible construir ninguna
sociedad sobre la base de significados contradictorios.
En la actualidad, no obstante, nuestra sociedad se asienta sobre un
conjunto de "significados compartidos" tan incoherentes que
sería difícil afirmar que posean el menor significado
real. Es evidente que existe un cierto significado compartido, pero,
hablando en términos generales, se trata de un significado muy
incoherente. Y esta incoherencia es la que cada uno de nosotros aporta
al grupo, al microcosmos o a la micro cultura.
Para dar coherencia a nuestros significados deberíamos comenzar
poniéndolos en común. De ese modo, podríamos renunciar
fácil y naturalmente a buena parte de nuestros significados personales.
Pero no se trata de que los aceptemos ni de que los rechacemos porque
jamás llegaremos a la verdad a menos que el significado general
sea coherente. Lo único que propongo es que pongamos en común
todos nuestros significados, tanto pasados como presentes, de modo que
podamos darnos cuenta de ellos y dejarlos simplemente ser, lo cual,
por sí solo aportará cierto orden.
Este tipo de quehacer favorecerá el surgimiento de un significado
coherente para todo el grupo y, en consecuencia, el origen de un nuevo
tipo de cultura, una cultura que jamás haya existido.
Algo así es necesario para que nuestra sociedad funcione adecuadamente
y pueda sobrevivir, de otro modo estamos abocados al desastre. El aglutinante
que mantiene unida a la sociedad es el hecho de compartir un mismo conjunto
de significados, algo de lo que nuestra sociedad carece. Si construimos
un edificio con cemento de muy baja calidad, terminará resquebrajándose
y desplomándose. Es necesario un cemento adecuado, un buen aglutinante.
Ése es el significado compartido."
Nuestro proyecto educativo nace en el año 1990 con una clara
concepción respecto a esta problemática humana, individual
y social; el nombre que se elige para la escuela -Escuela de la Nueva
Cultura- así lo indica. En los documentos fundacionales ya se
expresaba:
"La humanidad ha vivido, hasta aquí, una progresiva fragmentación
al asignar al proceso cerebral operativo de registro y comparación
un rol que excede, ampliamente, su propósito funcional de sostenimiento
de la vida.
Durante años el hombre transitó un camino de desarrollo
y acumulación basados en el conocimiento y con el fin, casi exclusivo,
de obtener control y placer sobre todo y de todo, aún de la propia
naturaleza. Este se acrecentó en el presente siglo con el despliegue
tecnológico que le ha hecho creer que ya tenía "el
toro por las astas" y que cualquier problema que se originase sería
resuelto por la propia tecnología, que lo que hoy se ignorase
sería descubierto por la ciencia tarde o temprano.
Cualquiera puede ver, a través de los conflictos que afronta
la humanidad, el claro fracaso de tales ilusiones.
......................
Así es como, aunque se hayan obtenido algunos logros espectaculares
en el campo científico-tecnológico, se ha perdido el sentido
de unidad con la naturaleza, con los otros seres humanos y consigo mismo:
esto le quita fundamento a cualquier tipo de acto, que se convierte
así en algo contrario a la armonía del universo.
Parece inevitable el ingreso a una Nueva Cultura o el asistir al derrumbe
final de ésta con todos nosotros adentro.
......................
Es inevitable e imprescindible un cambio completo en el modo de percibir,
una observación sin condicionamientos, como la resonancia entre
el organismo humano y la naturaleza íntima del cosmos y el ambiente
que lo rodea; un contacto directo, profundo, global, con "lo que
es", sin distorsión.
......................
De modo que lo que llamamos una Nueva Cultura no es ningún nuevo
dogma, ideología, filosofía, religión, etc., sino
la cultura que surge de la vida libre de la acción egocéntrica,
que permite ver a través de los velos de las imágenes
acumuladas.
Es indudable el condicionamiento del cerebro humano, genético
y cultural, donde la experiencia de la humanidad durante siglos se encuentra
cristalizada en forma de mandatos de autoridad moral, política,
religiosa, etc. y donde los actos reflejos, condicionados, inconscientes,
superan a la actividad consciente.
Hasta ahora la verdad ha estado en los libros y en las estructuras de
poder o autoridad de algún tipo. Esto no ha hecho feliz al ser
humano ni ha traído la paz, ni la libertad, ni la igualdad, ni
la fraternidad y, mucho menos, el amor, por más que se lo declame.
Los unos luchan contra los otros y el hombre anónimo escapa de
una vida sin significado a través de las drogas, el sexo, la
televisión o el éxito material: una vida perdida.
Proponemos que la verdad es una necesidad básica del ser humano,
sin la cual todo lo demás carece de sentido y es generador de
conflicto.
Proponemos que la verdad está en la vida misma y que puede ser
comprendida en un instante; que esa comprensión es personal e
intransferible; que el condicionamiento del cerebro y la actividad egocéntrica
impiden esa comprensión.
De tamaña comprensión surge un nuevo modo de vincularse
con la naturaleza (ecológico), con los otros seres humanos (comunitario)
y consigo mismo (sin ego). Esta es la nueva y última revolución
que empieza y termina en el instante mismo de la comprensión.
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Esta escuela sería un lugar donde se posibilite una transformación
profunda de los seres humanos; que no sólo sea excelente académicamente,
sino mucho más: ha de favorecer el florecimiento natural del
estudiante y del educador. Este florecimiento es el total desarrollo
y cultivo de la mente, el corazón y el bienestar físico,
viviendo en una armonía tan completa que no haya contradicción
alguna entre ellos.
El florecimiento de la mente puede tener lugar sólo cuando hay
una percepción clara, objetiva, no personal; cuando la mente
no está cargada con ningún tipo de imposición.
El florecimiento implica libertad.
Se considera que aprender es memorizar, registrar información;
esto produce una mente limitada y, por ende, fuertemente condicionada.
El arte de aprender consiste en dar el lugar exacto a la información,
el actuar diestramente de acuerdo a lo que se aprende, pero al mismo
tiempo implica no estar psicológicamente atado por las limitaciones
del conocimiento ni por las imágenes y símbolos que el
pensamiento crea. Esto requiere una completa atención: sólo
ella posibilitará un nuevo estado de conciencia. El interés
fundamental de esta escuela es permitir que se origine una nueva generación
de seres humanos libres de la acción egocéntrica.
Con los años, hemos podido indagar en estas cuestiones y se han
ido generando -en la acción misma- diferentes prácticas
que hoy deseamos rescatar o desocultar de un modo que permita su discusión,
análisis, ampliación, extrapolación y mejoramiento.
Entre las prácticas mencionadas se encuentran:
" Asamblea: desde los primeros tiempos de la escuela (de EGB en
aquellas épocas), nos reuníamos semanalmente todos los
miembros de la comunidad educativa (estudiantes, docentes, otro personal
y familiares si lo deseaban) sentados en el piso en un círculo,
para dialogar sobre lo acontecido en la semana y para expresar nuestras
satisfacciones, quejas, expectativas, proyectos. Esta práctica
semanal se convirtió en generadora de dinámicas "asambleístas"
a través de las cuales se resolvían los problemas de convivencia
que se pudiesen generar, en el momento en que ocurrían. En los
primeros cursos de EGB aún se reúnen todas las mañanas,
al iniciar las clases, en cada aula, sentados en el piso en círculo,
para iniciar la jornada.
" Autoconocimiento: diferentes actividades transversales estaban
orientadas a permitir una percepción de la realidad más
directa, donde no interviniese el pensamiento, ya que de ello se ocupaban
las disciplinas tradicionales. La percepción directa de la realidad
choca inmediatamente con el condicionamiento en forma de conocimiento
acumulado, imágenes, etc.; comprender estos mecanismos no sólo
mejoran la percepción sino que conducen al conocimiento de los
mecanismos que operan en las propias acciones y pensamientos. En esta
dirección, hay diversidad de costumbres arraigadas en nuestra
institución que aportan a ello, como comenzar algunas reuniones
o la misma Asamblea escuchando música clásica o terminarlas
con un minuto en total silencio y quietud. También es frecuente
que las maestras se sienten con sus alumnos en los espacios exteriores
naturales a escuchar el viento en los árboles o el trinar de
los pájaros, o a observar un árbol en silencio, sin prisa.
Por otra parte, siempre se ha trabajado -en forma transversal o en espacios
particulares- con contenidos sobre capacidades múltiples, inteligencia
emocional, filosofía y otros conocimientos que pudiesen ayudar
al entendimiento de sí mismo.
" Vida Institucional: La propia vida de la escuela contiene una
serie de contenidos actitudinales y procedimentales -si es que caben
estas diferencias- que aportan a una nueva cultura y que los estudiantes
y docentes comparten y construyen diariamente. La revisión y
eliminación de casi todos los tradicionales "rituales escolares"
es un ejemplo claro de ello. En la escuela no se forman filas -salvo
para ser atendidos en la cantina- no se "saluda" la bandera
ni se "forma" para izarla y arriarla, no se cantan canciones
guerreras, los actos escolares no tienen los formatos estereotipados,
las relaciones entre alumnos y adultos no son autoritarias, no se pide
permiso para ir al baño, no se utilizan guardapolvos ni delantales,
no existen sanciones disciplinarias, etc., etc. Esto ha generado mucha
conmoción en los ámbitos educativos que, por pertenecer
al sistema educativo tradicional, no pueden menos que representar su
aspecto conservador sin comprender que todos los sistemas poseen elementos
renovadores o terminan desapareciendo.
En el Proyecto Educativo Institucional (PEI) actualizado en el presente
año, se establece como objetivo central de la institución
(Misión, en términos de Planificación Estratégica):
"La Escuela de la Nueva Cultura "La Cecilia" se propone
contribuir al ingreso en una Nueva Cultura, que signifique un mundo
mejor, una sociedad justa, que la humanidad requiere con urgencia para
su supervivencia.
Para ello, considera indispensable trabajar sobre tres ejes:
" Una transformación perceptiva que permita una visión
y acción libre del condicionamiento genético, cultural
y psicológico.
" Una vida sustentable, que requiere recuperar la unidad y equilibrio
del ser humano con el mundo natural.
" Una concepción holística que evite la fragmentación
de la existencia y de la visión del mundo.
Se propone trabajar prioritariamente a través de una educación
que posibilite el surgimiento de nuevas generaciones con estas cualidades,
que realicen la profunda transformación personal y social que
conducirá a una Nueva Cultura.
La escuela convocará a participar de esta tarea a todas las personas
que compartan estos anhelos, a la par que buscará establecer
vínculos fraternos con otras organizaciones con similares propósitos
tendientes a la formación de redes y sistemas de buena voluntad
y visión clara que conduzcan a estos fines."
Y, más adelante, al mencionar la historia de la misión
institucional, se refiere a la necesidad de una Nueva Cultura en estos
términos:
Cuando en el año 1990 iniciamos la construcción de la
Escuela de la Nueva Cultura "La Cecilia" en el Nivel Inicial
y luego Primario, teníamos una doble misión fundacional:
" El Sistema Educativo al servicio de la visión del mundo
dominante.
Por un lado veíamos las limitaciones y fallas del sistema educativo
general del país que no respondía a las necesidades de
la época ni a las expectativas de familias como las nuestras,
que buscábamos para nuestros hijos una educación moderna,
que les permitiera desarrollar sus capacidades en libertad, sin coerción,
con felicidad.
Veíamos la educación oficial al servicio de sucesivos
proyectos de poder político-económico que hacían
uso de ella para mantener las bases ideológicas de los sectores
dominantes.
" La necesidad de una Nueva Cultura
Por otro lado, agotadas socialmente las rebeldías de la década
de los sesenta y los intentos revolucionarios violentos de los años
setenta, intentábamos reimplantar en nuestras vidas la esperanza
de una sociedad más justa, de un mundo de amor y paz, de una
vida armónica y plena, de un hombre nuevo, a través del
trabajo educativo con las nuevas generaciones, que en ese momento se
presentaba a través de nuestros propios hijos.
Para canalizar estos propósitos institucionales es que se crea
este espacio curricular que llamamos Transformación Personal
y Social.
Perfil docente:
El perfil docente para este espacio curricular requiere de un buen
conocimiento de la propuesta institucional y de las prácticas
cotidianas, con las cuales debe tener un acuerdo real y no sólo
formal. El docente deberá tener una participación activa
en la vida institucional donde podrá conocer, discutir y contribuir
a mejorar las dinámicas sociales de la escuela.
Adicionalmente, es conveniente que posea conocimientos generales de
filosofía, psicología, recursos humanos, política,
derecho, epistemología, orientados a los objetivos ya expuestos
en la Introducción.
Entendemos que, inicialmente, podría estar a cargo de la profesora
de Formación Ética y Ciudadana, que también estará
a cargo de la Dirección del Polimodal y además es madre
de dos alumnos de la escuela desde hace muchos años.
Expectativas de logro:
La expresión "expectativa de logro" es contraria
a la filosofía que inspira este espacio curricular, ya que no
podemos trabajar con modelos a realizar cuando se trata de cuestiones
tan esenciales y tan relacionadas a la libertad de los seres humanos.
En realidad se trabaja en la investigación conjunta, no autoritaria,
donde el docente plantea un interrogante, aporta sus conocimientos,
dialogan y reformulan permanentemente. Lo que se pretende para docentes
y estudiantes, en todo caso es:
" Ver el condicionamiento que opera en nuestra vida diaria, en
los pensamientos, en las acciones, en las rutinas, en los prejuicios,
gustos y disgustos.
" Ver el condicionamiento que opera en las relaciones sociales
y en las instituciones o "habitus" desde la cultura y desde
las personas que los integran.
" Interesarse en el significado de la existencia y en la libre
indagación sobre los misterios de la vida. Ver cómo los
dogmas y la autoridad dificultan la visión clara, no condicionada.
" Concebir escenarios y diseñar políticas y propuestas
políticas, sociales y ambientales para una vida sustentable,
en armonía con la naturaleza.
Contenidos conceptuales:
" Conciencia corporal.
Propiocepción corporal. Mi propio cuerpo como objeto de percepción.
Tensión, relajación. Fenómenos autónomos
y voluntarios. Respiración, agitación, ritmo cardíaco,
control y descontrol.
" La mente
Conciencia e inconsciencia. Conciencia de objetos y de sí mismo.
Percepción. Presentación y re-presentación de la
realidad. Percepción fragmentada y unitaria.
" El pensamiento
Pensamiento. Claridad y oscuridad del pensamiento. Las imágenes,
los filtros, las tensiones, el condicionamiento. Campo de actuación
y límites del pensamiento. Pensamiento y realidad.
Propiocepción del pensamiento. Percepción del pensamiento.
" Las emociones
Conciencia emocional. Identificación de las emociones. Arquitectura
emocional. Inteligencia emocional. Control o visión clara.
Sentimientos y emociones. Sensibilidad. Bondad.
" La libertad
Libertad. Condicionamiento. Acción egocéntrica.
Libertad y responsabilidad. Autoridad o autogestión.
" El sentido
Las religiones. Revelación.
Concepciones filosóficas del mundo, la vida, la existencia y
la muerte.
Límites de la búsqueda del significado de la existencia.
La vocación. El deber. El destino. El designio.
" El orden
Moral, ética, códigos de conducta individual y social.
Valores desde los mandatos sociales hacia la construcción personal
y social compartida.
El orden. Caminar "viendo" en la oscuridad.
Autoridad, represión, autorregulación. Disciplina como
aprendizaje del arte del orden.
" Vida Comunitaria
Las relaciones sociales. Más allá de las convenciones.
Auto concepto, autoestima, imagen. Comunicación. Empatía.
Asertividad. Competitividad y agresividad. Ayuda, cooperación,
sinergia. Amistad, compañerismo. Aceptación, afecto.
Responsabilidad ante el mundo. Cuidado y transformación.
La vida comunitaria. Explotación, cooperación. Sustentabilidad.
Democracia. Más allá del gobierno de las mayorías.
El consenso social. Dificultades.
El diálogo. Diálogo y pensamiento. Comunicación.
Dificultades. Diálogo limitado, ilimitado. Comunión. Práctica.
" Recursos humanos y autoconocimiento
Las capacidades múltiples en la escuela y en la vida.
Sistemas representativos.
Condicionamientos negativos o positivos. Más allá de las
anclas.
Aprendizajes, creencias, desaprendizaje y reaprendizaje.
Toma de decisiones. Resolución de conflictos.
Contenidos procedimentales:
" Observación, percepción, contemplación,
silencio.
" Formulación de preguntas.
Planteo de preguntas problematizadoras. Paradojas. Límites del
pensamiento.
" Selección, recolección, interpretación y
registro organizado de la información.
Búsqueda de información sobre las problemáticas
planteadas, interpretación y discusión grupal, juicio
crítico, recuperación de los aspectos útiles y
reorganización.
" Comunicación de información.
Explicaciones orales, informes escritos.
Contenidos actitudinales:
" Favorecer el interés natural, la curiosidad, el espíritu
de indagación en el conocimiento de sí mismo, de las relaciones
sociales y en los problemas del mundo.
" Desarrollar el compromiso con la propia vida, con los otros seres
humanos y con el mundo, capacitándose para contribuir a su transformación.
" Desarrollar la capacidad de vida comunitaria, colaborando sinergicamente
con los otros seres humanos, evitando la disputa, la agresividad y la
competitividad.
Recomendaciones didácticas:
Este espacio curricular se desarrolla en forma transversal en la E.G.B.
1 y 2 y debe continuar haciéndolo en los niveles superiores de
E.G.B. 3 y Polimodal. Para ello, se trabajará con los profesores
de las restantes áreas para transmitir y discutir los contenidos
actitudinales y procedimentales que se deben trabajar en la escuela
en su conjunto. Ello se puede realizar en las reuniones plenarias que
se realizan semanalmente.
En el Polimodal, se trabajará también en un espacio horario
propio que contará de -por lo menos- tres escenarios diferentes:
" La Asamblea: es el espacio que ofrece la mejor posibilidad de
trabajo con los contenidos actitudinales y procedimentales que tienen
relación con la vida social y comunitaria, permitiendo practicar
el diálogo. Igualmente, es un espacio donde pueden volcarse contenidos
conceptuales en forma breve y precisa que contribuya a comprender o
ampliar los procesos que se vayan viviendo. Asimismo proveerá
de motivaciones para posteriores abordajes de contenidos en el espacio
del aula de clase.
" El taller de diálogo: es un espacio de práctica
del silencio, de la prociocepción, donde se puede dialogar sobre
temas de interés a la luz de los contenidos actitudinales, procedimentales
y conceptuales que hacen a la esencia de esta área. Igualmente,
es un espacio donde pueden volcarse contenidos conceptuales en forma
muy breve y precisa que contribuya a comprender o ampliar los procesos
que se vayan viviendo. Asimismo proveerá de motivaciones para
posteriores abordajes de contenidos en el espacio del aula de clase.
" El aula de clase: es el espacio en el cual se trabajarán
principalmente con los contenidos conceptuales necesarios o que surjan
de los otros espacios, ampliando los mismos, buscando información,
etc. Igualmente, es conveniente trabajar con metodologías de
taller de investigación donde los estudiantes sean orientados
por el docente pero puedan gestionar su aprendizaje en forma autónoma
y colaborativa.
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- Gardner, Howard. Inteligencias Múltiples. Ediciones Paidós.
1995.
- Gardner, Howard. La Mente No Escolarizada. Ediciones Paidós.
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- Lao Tse. Tao Te Ching. Ediciones Integral. 1995.
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Latina. 1999.
- Maturana, Humberto R. La realidad: ¿objetiva o construida?
I- Fundamentos biológicos de la realidad. Editorial Anthropos.
1995.
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I- Fundamentos biológicos del conocimiento. Editorial Anthropos.
1995.
- O´Connor, Joseph; Seymour, John. Introducción a la Programación
Neurolinguística. Ediciones Urano. 1995.
- Roche Olivar, Robert. Psicología y Educación para la
prosocialidad. Ciudad Nueva Editorial. 1998.
- Zehentbauer, Josef. Drogas Endógenas. Ediciones Obelisco. 1995.
Permitida su reproducción citando la fuente:
Diseño Curricular Transformación Personal y Social (2003)
- Escuela de la Nueva Cultura "La Cecilia"
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